顧驤
（一）
中國作家協(xié)會和中央編譯局最近選編了《馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝》，就編選工作而言，這本書有不少可圈可點(diǎn)值得稱道之處。我以為，起碼有這樣兩點(diǎn)：這就是盡量避免了“斷章取義”的弊端與“掐頭去尾”的弊端。在我國，在馬克思主義傳播、研究、運(yùn)用過程中，長期存在以上兩種弊端。
先說“斷章取義”。這是我們大家都領(lǐng)受過并深受其害的。“斷章取義”是一種實(shí)用主義的非科學(xué)方法，它是整人的“棍子”、唬人的“旗幟”……尤其是在擁有壟斷真理權(quán)力者手里，能夠造成極其可怕的后果。“文革”中的打“語錄仗”就是這種方法的一場鬧劇。即以馬克思主義論文藝這類書的編選取而言，就曾有過這種現(xiàn)象。我手頭有一本1974年版的《馬克思恩格斯列寧斯大林文藝論著選編））（天津南開大學(xué)等高等院校1972-1973年選編），這本書是按問題切割摘編的，其中有一節(jié)是“（馬克思、恩格斯）對‘天才論’和‘人性論’的批判”。這次我又翻了翻，看它是運(yùn)用了什么材料論證馬、恩批“天才論”的。原來材料還是大家熟悉的，馬、恩批托馬斯·卡萊爾的英雄崇拜、英雄史觀的著名論述，只不過是卡萊爾著作中有“天才人物”的詞句，這就成了馬克思、恩格斯批“天才論”的證據(jù)。至于恩格斯稱過雪萊為“天才的預(yù)言家”，則可以不計(jì)。聯(lián)系這本書的編選時(shí)間，恍有所悟。原來，就在這本書出版的前兩年，廬山上出現(xiàn)了一場驚天動地的大事，被領(lǐng)袖稱作與林彪攤牌的第十次路線斗爭的序幕——廬山會議召開，它的由頭就是批陳伯達(dá)編選的一套馬克思“稱天才”的語錄，批林彪的“天才論”?！傲?jīng)注我”這套祖?zhèn)魇址ǎ闷饋碚媸堑眯膽?yīng)手啊?，F(xiàn)在我們手頭拿到的這本《馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝》的集子，編選者主觀上是盡量避免了這種選集容易犯的“斷章取義”的弊端，這是值得稱道的。集子對所選著作盡量采取全文照錄或是“節(jié)選”的辦法。因?yàn)槭俏乃嚨膶ｎ}文集，由于篇幅關(guān)系，對于被選錄的長篇論著，只將某些章節(jié)涉及文藝問題“節(jié)選”，也是不得已，似應(yīng)被認(rèn)可。
當(dāng)然，如何“節(jié)選”，選什么，不選什么，還是有可商榷之處。依我之見，既然選了《路易·波拿巴的霧月十八日》，那么，它的第七章有關(guān)農(nóng)民問題的論述似應(yīng)節(jié)錄，毋使遺漏。也許編者會說，我們選錄的是有關(guān)文藝問題的論述。我說，馬克思在這里論述的農(nóng)民問題太深刻了，太重要了。它對于我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)至關(guān)緊要。百年來，農(nóng)村生活是我國文學(xué)的最重要題材，農(nóng)民是文學(xué)一以貫之的中心人物形象。文學(xué)史家王瑤稱，新文學(xué)的奠基人—— 魯迅，“是中國文學(xué)史上真正把農(nóng)民當(dāng)作小說中的主人公的”“第一人”。從“阿Q正傳”到“李有才板話”、“小二黑結(jié)婚”、“王貴與李香香”、到“創(chuàng)業(yè)史”、“山鄉(xiāng)巨變”、“李雙雙小傳”、到“平凡的世界”、“白鹿原”，各式各樣的農(nóng)民形象，構(gòu)成了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)一條繽紛的人物畫廊。可以這樣說，作家對中國農(nóng)民的認(rèn)識和把握是否符合中國的歷史與社會生活實(shí)際，是否符合馬克思主義，符合馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中的經(jīng)典論述，它的思想與認(rèn)識價(jià)值，藝術(shù)上成就的高低、優(yōu)劣、成敗，具有關(guān)鍵性意義。馬克思說：小農(nóng)“他們不能以自己的名義來保護(hù)自己的階級利益……他們不能代表自己，一定要?jiǎng)e人來代表他們。他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰，是高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力，這種權(quán)力保護(hù)他們不受其他階級侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光。所以，歸根到底，小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)為行政權(quán)力支配社會?！保ā恶R克思恩格斯選集》第一卷，第693頁）馬克思從歷史唯物主義高度，對農(nóng)民階級所作的透剔分析，是不易之論。民主、自由、平等、法治、人權(quán)這些現(xiàn)代文明觀念，農(nóng)民作為階級本身是提不出來的。農(nóng)民只會盼望“圣主”、“明君”、“好皇帝”，呼喚“大救星”，歌頌“永不落的太陽”帶給他們雨露和陽光。農(nóng)民是皇權(quán)主義者，他們身上所具有的是“奴性”意識。20世紀(jì)中國的兩位偉人，政治家毛澤東與文學(xué)家魯迅，他們都是農(nóng)民問題專家。毛澤東靠農(nóng)民問題起家，他辦農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所，作農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告，他高度評價(jià)農(nóng)民，他稱中國革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命。他提出中國革命由“農(nóng)村包圍城市”的道路。毛澤東對文學(xué)家的魯迅推崇與評價(jià)備至，他稱魯迅是“中國第一等圣人”，他說他與魯迅“心是相通”的。不過，政治家的毛澤東對文學(xué)家的魯迅，在農(nóng)民問題的認(rèn)識上不無譽(yù)議之處。30年代末在延安，毛澤東與周揚(yáng)談話（參見《周揚(yáng)文集》第五卷，第146頁）以及給周揚(yáng)的信（見《毛澤東文藝論集》），認(rèn)為魯迅在對農(nóng)民問題的認(rèn)識上有偏頗。說“魯迅看到農(nóng)民的消極落后一面而沒有看到農(nóng)民的積極的革命方面?！闭f魯迅表現(xiàn)農(nóng)民“著重其黑暗面”而“忽略其英勇斗爭”一面，“即民主主義的一面。”在對農(nóng)民問題認(rèn)識上，毛魯?shù)钠缫姡?jīng)過70年的滄桑歲月，經(jīng)過實(shí)踐對歷史的檢驗(yàn)，應(yīng)該說是非了然可辨了。應(yīng)該說誰更接近馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中的正確論斷，也準(zhǔn)的有依了。
有人用“一二三”簡括一部中國社會封建史，這就是2000多年漫長的帝王專制歷史，經(jīng)過1000多次農(nóng)民起義、農(nóng)民革命、農(nóng)民戰(zhàn)爭，結(jié)果呢？前后更替了300多位皇帝罷了。一直到辛亥革命，西學(xué)東漸，才得以推翻帝制。然而，百足之蟲死而不僵，專制主義文化陰魂不散，綿遠(yuǎn)流長?？箲?zhàn)勝利后推翻蔣家王朝的三年解放戰(zhàn)爭，其勢若暴風(fēng)驟雨，其力似雷霆萬鈞。國共雙方動員兵力超過100萬的中外聞名的淮海大戰(zhàn)的勝利，陳毅用文學(xué)的語言道出：這是（魯皖豫蘇）農(nóng)民用小車子推出來的。整個(gè)解放戰(zhàn)爭的勝利，何嘗不是全國農(nóng)民用小車子推出來的？中國農(nóng)民的力量驚人。江山易主，朝代更迭。打下江山，坐上江山之后呢？用顧準(zhǔn)同志提出的命題：“娜拉出走之后”呢？“土地改革”以后那幾年的農(nóng)村，過春節(jié)，普遍流行的一副春聯(lián)是“跟共產(chǎn)黨走，聽毛主席話”。在這之后幾年的時(shí)間里，在農(nóng)村實(shí)行了強(qiáng)制集體化。農(nóng)民的大紅土地證作廢了，大牲畜、大農(nóng)具歸公了；實(shí)現(xiàn)了“耕者有其田”的農(nóng)民第一次被剝奪，生產(chǎn)資料被剝奪。據(jù)說黨內(nèi)那些忠貞務(wù)實(shí)之士都是“小腳女人”，看不到農(nóng)民的積極性，感覺不到“社會主義高潮’到來的勢頭。不多時(shí)日，又在農(nóng)村推行了“烏托邦”式的人民公社化的實(shí)驗(yàn)。農(nóng)民成了類似“農(nóng)奴”的“社員”。農(nóng)民第二次被剝奪，農(nóng)民的生活資料部分被剝奪。農(nóng)民收獲的莊稼，只能用“工分”從干部手里換取，聽?wèi){施舍。高指標(biāo)，高征購，農(nóng)民的口糧、牲口糧、種子糧都被搜羅一空。到了“大饑荒”三年，餓俘載道，易子相食。全國餓死3000余萬人。（參見楊繼繩《墓碑》等）。河南等地掙扎在死亡線上的災(zāi)民，外出逃荒都被禁堵，以免給“三面紅旗”抹黑。人的最起碼最基本權(quán)利，生存權(quán)、生命權(quán)被剝奪。人們經(jīng)歷了一個(gè)用“革命”、“主義”的華衰包裝起來的現(xiàn)代個(gè)人迷信時(shí)代，也是廣大農(nóng)民匍匐在神明腳下的蒙昧?xí)r代。如今回味一下80多年前，魯迅對農(nóng)民“哀其不幸，怒其不爭”的感嘆，怎不令人感慨萬千啊！1978年以后的思想啟蒙運(yùn)動到來，有三件重大的重新發(fā)現(xiàn)。這就是一，人的重新發(fā)現(xiàn)。將“神”從神壇上請下來，重新發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值，人的尊嚴(yán)，人的權(quán)利。二，馬克思主義重新發(fā)現(xiàn)。若干被閹割、被打入冷宮的馬克思主義的精髓如人道主義等，從塵封中被重新發(fā)現(xiàn)。三，魯迅的重新發(fā)現(xiàn)。曾經(jīng)被歪曲、近來又被戴上“后殖民”帽子的魯迅思想價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)。再重新讀一讀魯迅的《藥》，那用醇著烈士鮮血的饅頭給兒子治病的華老栓精神的麻木與奴性，聯(lián)系又過了80余年的風(fēng)雨蒼黃歷史，怎不使人百感交集。昔日在延安，正當(dāng)而立之年并燃起個(gè)人崇拜之火的周揚(yáng)，傾聽毛評魯?shù)囊环挘蟾胖挥旭鍪艿姆葑樱?0多年歲月流逝，已過古稀之年的周揚(yáng)，對歷史、歲月、人生有了自己的明確判斷；對毛魯在農(nóng)民問題的認(rèn)識上的是非，實(shí)際上表明了自己鮮明的看法。他說，魯迅“對中國現(xiàn)實(shí)和全部歷史，觀察之深，解剖之透，是我們許多同時(shí)代人所望塵莫及的?！保ā吨軗P(yáng)文集》第五卷，第137頁）中國2000多年的民族文化傳統(tǒng)的（“中國民族文化傳統(tǒng)”是有別于“中國民族傳統(tǒng)文化”的概念）是滲透在中國政教禮俗方方面面，彌漫在民族心理深處的專制主義。這是一個(gè)合二而一的結(jié)構(gòu)。在上一方面是專制主義，在下一方面是奴隸主義。魯迅說，中國農(nóng)民2000多年的歷史，無非是“想做奴隸而不得的時(shí)代”與“做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”的交替，或者換一句話說，無非是專制主義的皇權(quán)“維穩(wěn)”得以實(shí)施與“維穩(wěn)”受到挑戰(zhàn)與破壞的時(shí)代交替。應(yīng)該說“五四”以來對中國歷史、社會，對中國農(nóng)民看得最深、最透的魯迅是第一人。中國龐大、強(qiáng)大的專制主義文化傳統(tǒng)決定著中國國民性；對這種國民性進(jìn)行改造，強(qiáng)烈地、迫切地追求人的精神獨(dú)立，是魯迅畢生為之韌性戰(zhàn)斗的文學(xué)總主題：他所創(chuàng)造的阿Q就是長期專制主義統(tǒng)治下中國國民性的典型。魯迅是偉大的，魯迅的文學(xué)是偉大的，首先是他思想是偉大的。旁觀者清，一位日本朋友新居格說，魯迅“與其說他是文學(xué)家，毋寧說是更大的思想家?！薄叭魡桇斞笧槭裁凑贾袊膲淖罡叩匚?？實(shí)因他有這種價(jià)值，就是他有思想，不僅是作家?！苯陙恚膶W(xué)界在討論為什么新時(shí)期30年還沒有出現(xiàn)偉大的文學(xué)家，出現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典，難道不可以從中得到啟示嗎？
將魯迅的文學(xué)作品，與馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》理論作品，對照閱讀，將令人神會。
再說“掐頭去尾”。對馬克思主義的研究與運(yùn)用，采取“掐頭去尾”的方法，曾經(jīng)是前蘇聯(lián)與斯大林控制共產(chǎn)國際的基本傾向。我國也曾有過。任何一種較大影響的文化、學(xué)術(shù)思潮流派，都有著自己發(fā)生、發(fā)展的過程，顯出階段性，保留著連續(xù)性。有人將《哲學(xué)的貧困》與《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表前的馬克思主義稱作“早期馬克思”或“青年馬克思”階段。馬克思1883年逝世后，恩格斯又活了12年于1895年去世，這12年被人稱為“晚年恩格斯”階段。有人大斧一揮，攔腰一砍三截，掐頭去尾，只取“火燒中段”。這些自詡的馬克思主義理論家，越俎代庖，將馬克思某些早期極其重要的著作，認(rèn)為有“黑格爾的遺跡”而踢出馬克思主義的門外，對晚年恩格斯若干重要論斷、原理，晚年恩格斯對馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，或是漠然對之，或是指桑罵槐，標(biāo)上伯恩斯坦之名大批特批。值得贊賞的是這本文獻(xiàn)選集，注意到了努力克服這種“掐頭去尾”的弊端。
我十分贊賞這本書將馬克思的早期著作：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》收錄，雖然還是“節(jié)選”，但基本內(nèi)容都包括了。這是編選者的膽識，也是這類馬克思論文藝選本創(chuàng)造性之舉。因?yàn)樵谖矣∠笾校@是首見的。馬克思的《 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)著作手稿》（以下簡稱“手稿”）1927年被發(fā)現(xiàn)問世，1932年全文發(fā)表。被“馬克思學(xué)”學(xué)者廣泛注意。甚至有人認(rèn)為此文發(fā)表賦予馬克思主義第三次生命?！笆指濉辈粌H是青年馬克思重要著作，也是整個(gè)馬克思主義重要著作。其思想應(yīng)該說從青年馬克思到晚年恩格斯未曾斷線。馬克思從黑格爾那里借來“異化”的概念，以費(fèi)爾巴哈人本主義為出發(fā)點(diǎn)，改造了費(fèi)爾巴哈“人性異化”的抽象性，提出了“勞動的異化”科學(xué)思想，以此為理論基礎(chǔ)，集中地詳盡地表達(dá)了他的人道主義思想。他說：“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因?yàn)槭峭ㄟ^人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身，也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！保ā恶R克思恩格斯列寧斯大林論文藝》作家出版社2010年版，第23頁）“手稿”集中地、系統(tǒng)地闡發(fā)了馬克思人的本質(zhì)的異化思想和人本人道主義的社會主義思想。“手稿”在我國1956年由人民大學(xué)何思敬教授全文翻譯出版?！拔母铩苯Y(jié)束后，敏銳的思想家周揚(yáng)、王若水等發(fā)現(xiàn)了這一理論的價(jià)值，提出了探討。孰料竟遭到一頓上綱上線劈頭蓋臉的圍攻和批判。有恃權(quán)仗勢的“馬克思主義理論家”，別出心裁地羅列了文藝界“資產(chǎn)階級自由化”十大論點(diǎn)，將“社會主義異化論”列為“資產(chǎn)階級自由化”文藝十論之首，設(shè)壇批判。此事又一次表明中國專制主義文化傳統(tǒng)之深厚。悲夫！
這部文藝論著選編，對馬克思早期著作的一處幾十年的錯(cuò)譯作了更正。這里一個(gè)字的正譯，卻牽連到一場大的哲學(xué)爭論，意義不同凡響。這就是被恩格斯稱作“是非常寶貴的”，“作為包含著新世界的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》十一條的第一條：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！保ā恶R克思恩格斯列寧斯大林論文藝》，作家出版社2010年版，第47頁。著重點(diǎn)是我所加。該譯文源自《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第499頁。）這里，現(xiàn)今的譯文是：從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)……對事物“不是從主體去理解”。而以往的譯文，都是對事物“不是從主觀方面去理解。”直到人民文學(xué)出版社1982年版（（馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)》仍按舊譯（參見該書＜一＞第3頁）。這一個(gè)字的譯文差誤牽連到一場大的哲學(xué)論爭。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，在馬克思主義哲學(xué)體系中占有極其重要地位。馬克思第一次把實(shí)踐提升到本體論的意義。馬克思主義出發(fā)點(diǎn)，既不是精神，也不是物質(zhì)。馬克思主義出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人或是實(shí)踐的人。馬克思把人的本質(zhì)理解為自由自覺的活動。因此，實(shí)踐是作為人的本質(zhì)的存在方式。這是實(shí)踐的真諦。馬克思主義哲學(xué)的精華是實(shí)踐的唯人主義，我贊成這樣的概括。這種概括能夠比較鮮明地有別于歷史上的唯物主義、唯心主義的特色。馬克思主義實(shí)踐觀具有客觀性、主體性與創(chuàng)造性的特征。實(shí)踐是人類能動地改造現(xiàn)實(shí)世界的社會性的客觀物質(zhì)活動。它體現(xiàn)了主體性社會性的統(tǒng)一。鑒于以往哲學(xué)教科書中將人、實(shí)踐、精神都看成是單純的、消極的、被動的，實(shí)踐哲學(xué)一個(gè)重要特征主體性惹人注意。1980年代以后，主體性哲學(xué)、主體性美學(xué)勃興。甚至文學(xué)中也有人提出文學(xué)主體性的命題，引起文學(xué)界朋友興趣。然而馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)主體性特征卻受到一些人質(zhì)疑，認(rèn)為有“唯心主義”嫌疑。當(dāng)人們認(rèn)真檢索校訂之后發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“主體性”命題是從老祖宗那兒來的，恰恰出之馬克思之口，是馬克思書上寫的。為什么幾十年間將一個(gè)字誤譯？致使馬克思主義實(shí)踐觀的主體性揭示被湮沒？當(dāng)然，它也只能蒙我們這樣不懂德文、不能直接閱讀德文原著的人?，F(xiàn)在編譯局做了一件好事，終于在中國人中還了馬克思原著的本來面目。
“晚年恩格斯”是一篇大文章。馬克思去世后，恩格斯獨(dú)立活動的12年，不僅是恩格斯人生一個(gè)重要階段，也是整個(gè)馬克思主義重要階段。我注意到本書收錄了恩格斯晚年指導(dǎo)歐洲各國社會民主黨領(lǐng)導(dǎo)人工作的書信，其中幾封具有針對性的、糾正社會存在與社會意識關(guān)系上的庸俗化、簡單化、機(jī)械化的錯(cuò)誤傾向的文藝問題信件。但是，我想這本文獻(xiàn)集若有可能，是否收進(jìn)恩格斯《卡·馬克思[1848年至1850年法蘭西階級斗爭〕一書導(dǎo)言》會更佳？此文是恩格斯逝世前的五個(gè)月寫的，是他一生最后一部著作，也可看著晚年恩格斯的政治遺囑。因?yàn)楸疚墨I(xiàn)集已收錄了馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言（節(jié)選）；若將這兩本寫作相隔30多年的著作相互關(guān)聯(lián)，參照閱讀，將會對馬克思主義歷史唯物主義的認(rèn)識更全面、更完整。
19世紀(jì)90年代，歐洲形勢發(fā)生了重大變化。經(jīng)濟(jì)上發(fā)生第二次工業(yè)革命，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。資本主義經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了新的股份制等社會化因素。政治上，1890年德國《反社會黨人非常法》廢除，社會民主黨走上公開合法政治舞臺，通過選舉，進(jìn)入了代議制權(quán)力中心。在新的歷史條件下，恩格斯在指導(dǎo)第二國際斗爭中，與時(shí)俱進(jìn)，自我反省，自我修正。根據(jù)歷史實(shí)踐的檢驗(yàn)，對若干理論問題，坦承“錯(cuò)了”、“不對”、“過時(shí)”等（《卡·馬克思［1848年至1850年法蘭西階級斗爭〕一書導(dǎo)言》）恩格斯實(shí)際上接受了“契約論”的共和國政治形式的國家學(xué)說，由此提出了由資本主義向社會主義過渡還存著和平的逐步的漸進(jìn)的道路。恩格斯晚年，在領(lǐng)導(dǎo)各國社會民主黨人斗爭中，開拓了民主社會主義的道路的重大歷史性轉(zhuǎn)變。
1995年恩格斯逝世100周年紀(jì)念。世界范圍的馬克思主義學(xué)領(lǐng)域開展了廣泛的、持續(xù)的紀(jì)念、研究熱潮。而在我們這兒卻動靜不大，也不及馬克思忌辰100周年，還有隆重的紀(jì)念會與規(guī)模盛大的研討會，不過結(jié)果是以盡人皆知的尷尬收場，大概有關(guān)方面有所顧忌吧。好在，之后的三年，在《炎黃春秋》雜志上，開展了一場關(guān)于民主社會主義大討論，實(shí)際上是對“晚年恩格斯”的思想資源重新認(rèn)識結(jié)合實(shí)際生活的大討論。這場討論在我國憲政民主現(xiàn)代化進(jìn)程中影響深遠(yuǎn)。可喜的是當(dāng)局雖不贊成討論的主題，在主流媒體上發(fā)表了表態(tài)性短文；可是網(wǎng)開一面，允許討論的進(jìn)行；能夠做到我不贊成你的意見，但是我維護(hù)你說出你意見的權(quán)利。這是一大進(jìn)步。
（二）
這個(gè)“選讀本”的“編選說明”稱，“努力做到不遺漏馬克思主義經(jīng)典作家的世界觀、方法論、文藝基本理論和包含有重要文藝觀點(diǎn)的文章?！本庍x者列人這個(gè)選讀本除了馬克思、恩格斯之外，還有列寧、斯大林。對于將斯大林與馬克思、恩格斯捆綁在一起，同等配列，作為馬克思主義文藝?yán)碚摵霞?，這樣的編選，我不以為然，竊以為不妥。
斯大林是什么樣的馬克思主義者？什么樣“馬克思主義經(jīng)典作家”？難道今天我們還舍不得丟掉這把“刀子”嗎？還拘泥于50多年前說的“三七開”之類話嗎？應(yīng)該說自蘇共二十大“解凍”以后半個(gè)世紀(jì)以來，尤其是蘇共亡黨后近20年來，有關(guān)斯大林的檔案材料大量披露，對斯大林的研究相當(dāng)深人。斯大林何許人也，他的面目早已皂白可辨了。自列寧去世后，他運(yùn)用縱橫裨闔的權(quán)術(shù)，將當(dāng)時(shí)蘇共六名核心領(lǐng)導(dǎo)成員，以整“反對派”名義，干掉了五人，樹立了他獨(dú)裁統(tǒng)治的權(quán)威，開始推行對他的個(gè)人崇拜。接著是施行1937-1940年駭人聽聞的“紅色恐怖”“大清洗”，濫殺無辜。殺死多少人？赫魯曉夫的“秘密報(bào)告”說是60多萬，以后陸續(xù)透露的材料表明，政治“大清洗”加上上世紀(jì)30年代初的強(qiáng)迫集體化和“消滅富農(nóng)”運(yùn)動，被迫害致死達(dá)數(shù)百萬人。數(shù)字的差異改變不了斯大林“暴君”形象的實(shí)質(zhì)。前不久，波蘭國瘍，使更多人知道被謊言隱瞞了50年的“卡廷慘案”；那令人發(fā)指的屠殺，是斯大林犯下的不可饒恕的“反人類”罪行?，F(xiàn)任俄羅斯總理普京說出了有良知的話：“沒有任何理由可以為一個(gè)極權(quán)主義政權(quán)犯下的這些罪行辯護(hù)。”要說這樣的“暴君”是“馬克思主義者”，是對馬克思主義的裹讀。
以往，中共受斯大林控制的第三國際的影響，囿于對斯大林的個(gè)人崇拜，曾經(jīng)將斯大林與馬克思、恩格斯、列寧并立，尊奉為“偉大的馬克思主義者”。每臨重大節(jié)日，在天安門廣場樹立他們四個(gè)人的畫像，在各種公共場合如會議廳、辦公室，懸掛馬、恩、列、斯相片。如今，隨著歷史真相的顯露，中共早已改變了這樣的做法，這是人所共見的。
即以“馬克思主義論文藝”這類文論選集而言，也非是一成不變的“馬恩列斯論文藝”一種編法。此事始作俑者是周揚(yáng)。上世紀(jì)40年代在延安，他編選了一本《馬克思主義與文藝》，輯錄了馬克思、恩格斯、普列漢諾夫、列寧、斯大林、高爾基、魯迅與毛澤東關(guān)于文藝問題的一些論述。這本書雖然對促進(jìn)中共馬克思主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)起了不小作用，但是在它的“序言”中，對毛澤東的《講話》作了過分的吹捧，開始了“神話”《講話》風(fēng)氣之先河，還不及郭沫若在《講話》發(fā)表后的反映客觀和冷靜。郭氏說《講話》中有“經(jīng)”有“權(quán)”。雖然毛澤東謙遜地說，將他的《講話》“配在馬、恩、列、斯……之后覺得不稱”，它是“不能這樣配的”。（《毛澤東文藝論集》）但顯然是感激的。在這之后，周揚(yáng)的地位提升了。他身為中共中央文化工作委員會主任，又兼任了延安大學(xué)校長，并仍兼任魯藝院長。不過公平地說，他在1940年編校出版并作為“魯藝叢書之一”《馬克思恩格斯列寧論藝術(shù)》還是比較審慎的。新中國成立以后的1951年曹葆華同志第一次以“馬恩列斯”并提編了一本“論文藝”的選集，以后多次重印?？墒?，在以后的60多年中，也有多種選錄的編輯方式。如，60年代打中蘇論戰(zhàn)，為了打列寧牌，人民文學(xué)出版社就曾出版了一本《列寧論文藝》。“文革”結(jié)束后的1984年，該社又出版了一本單獨(dú)具名馬克思、恩格斯“論文藝”的選讀本。可見，以往也并非只有“馬、恩、列、斯”論“文藝”這樣一種樣式的選讀本。現(xiàn)在，中國作家協(xié)會與中央編譯局為何倒退，又將斯大林這把“刀子”撿起來，編成了這樣一個(gè)選讀本？我難以理解。
或許編選者會說：“人歸人，文歸文”，“我們著眼點(diǎn)是馬克思主義文藝?yán)碚摗?。好，就理論說理論，讓我們看看斯大林文藝?yán)碚搩r(jià)值，它在馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展中的地位。單以本書所選輯的兩部著作而言，其一，《馬克思主義和語言學(xué)問題》，其文發(fā)表于1950年的（（真理報(bào)》，那時(shí)，新中國剛建立，那時(shí)，不僅在蘇聯(lián)，即使在“一邊倒”的中國，文化界也著實(shí)熱鬧了一番，我們都曾奉命學(xué)習(xí)。令廣大知識分子驚嘆的是，共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖真是無所不知，無所不曉的“萬能上帝”啊，不僅是政治家、革命理論家，‘而且對語言學(xué)這樣專而又專的學(xué)術(shù)問題也是“權(quán)威”。須知，語言學(xué)的大家，往往是要窮其畢生精力，孜孜以求造成的。比如我國的趙元任、羅常培、王力、呂叔湘，誰不是“皓首窮經(jīng)”？斯大林在1929年曾與布哈林一起申報(bào)蘇聯(lián)科學(xué)院院士資格評選，大概那時(shí)“個(gè)人崇拜”剛露頭，蘇聯(lián)的知識分子不買斯大林的賬，他沒有過硬的學(xué)術(shù)著作，選舉中得票數(shù)不足，被刷掉了，落選了。而布哈林在一次大戰(zhàn)前的1913年，就有經(jīng)濟(jì)學(xué)著作問世而獲選院士資格，弄得斯大林好沒面子。翻翻《斯大林年譜》，斯大林是在什么長時(shí)段啃這塊學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的硬骨頭“語言學(xué)”問題的呢？他是一位職業(yè)政治家??！斯大林去世后，不斷有材料說，斯大林這部著作是由別人捉刀代筆的。是否如此，筆者未見到確鑿的檔案材料，不便妄斷。不過此一說不妨存疑。退一步說，這部著作百分之百是斯大林個(gè)人研究心得，這部著作價(jià)值何在？這部著作無非說“語言”不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑現(xiàn)象，“語言”沒有階級性。這樣人間常理，具有多大的馬克思主文藝?yán)碚搩r(jià)值呢？要說在特定條件與時(shí)間，它具有一定意義的話，那就是它用“暗轉(zhuǎn)”的方法，羞羞答答地承認(rèn)了自然科學(xué)也沒有階級性，給人們卸下頭上的“緊箍咒”。在蘇聯(lián)，自1930年斯大林的“秘密談話”（現(xiàn)藏于“俄羅斯現(xiàn)代史文獻(xiàn)保管和研究中心”）以后不僅對社會科學(xué)，包括對自然科學(xué)進(jìn)行“全面”“進(jìn)攻”和“批判”。一些科學(xué)思想、科學(xué)流派被扣上“唯心主義”、“資產(chǎn)階級偽科學(xué)”帽子。生物學(xué)家被分為“無產(chǎn)階級生物學(xué)家和資產(chǎn)階級生物學(xué)家”，遺傳學(xué)、農(nóng)學(xué)化學(xué)、育種學(xué)、微生物學(xué)……和有關(guān)科學(xué)家遭受致命打擊和迫害。照理，斯大林的這部著作發(fā)表應(yīng)該改弦易轍，有所匡正了吧，可是這部著作發(fā)表前兩年的1948年．斯大林又一次力挺李森科，重新掀起對遺傳學(xué)摧毀性的打擊，并旁及其它領(lǐng)域。1950年后并未停止，還殃及我國。這就是斯大林理論的價(jià)值！
再說這本書選錄的斯大林另一篇談民族文化的著作，他批判了“民族文化是‘資產(chǎn)階級’的反動口號”，是有積極意義的，但他提出了“社會主義所要達(dá)到的全人類的文化”，“內(nèi)容是無產(chǎn)階級的，形式是民族的”命題。民族文化只是“形式”，我們曾奉為圭臬，不敢過線，害苦了我們幾十年。
這本文獻(xiàn)選集，選輯了兩位德國人馬克思、恩格斯。兩位俄國人列寧、斯大林。列寧已入錄置而不論，在俄國人中，要以對馬克思主義文藝?yán)碚摰呢暙I(xiàn)和本身具有的理論價(jià)值而論，首選的應(yīng)是普列漢諾夫，無論如何輪不到斯大林。
普列漢諾夫，學(xué)識淵博，思想深邃。他的書，列寧譽(yù)之為“整個(gè)國際馬克思主義文獻(xiàn)中的優(yōu)秀著作”。（《列寧選集》第4卷，第453頁。）他對馬克思主義哲學(xué)、美學(xué)以及馬克思主義文藝?yán)碚撟鞒隽顺錾呢暙I(xiàn)。他的《沒有地址的信》，是世所公認(rèn)的美學(xué)經(jīng)典。尤其是他創(chuàng)造性地提出了在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的意識形態(tài)之間，存在著一個(gè)“社會心理層次”的學(xué)說。（參見《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第二卷，第273頁，第三卷，第196頁。）這是他杰出的發(fā)現(xiàn)。對此，他作了系統(tǒng)的論證?！吧鐣睦韺哟巍闭f對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的意識形態(tài)、特別是文學(xué)藝術(shù)之間復(fù)雜、曲折的制約與被制約，反映與被反映的關(guān)系，相互聯(lián)系的途徑、特點(diǎn)等作了更加明晰的揭示，是開啟文學(xué)藝術(shù)奧秘之宮的一把得力的鑰匙。“社會心理層次”論應(yīng)看做是對馬克思主義歷史唯物的發(fā)展和補(bǔ)充，也是普列漢諾夫?qū)ν砟甓鞲袼惯M(jìn)行的探索來不及實(shí)現(xiàn)的繼續(xù)和完成。這是普列漢諾夫?qū)︸R克思主義文藝?yán)碚撝卮蠓瞰I(xiàn)，具有重要的文藝?yán)碚搩r(jià)值與意義。我不明白，本書的編選為何舍普列漢諾夫，而取斯大林？
我們何時(shí)能最終走出斯大林和斯大林主義的陰影?。?/font>
（根據(jù)2010年6月21日會上發(fā)言補(bǔ)充、整理）
?。ㄘ?zé)任編輯徐慶全）
原載《炎黃春秋》2010年第12期
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